LDM -- Strophensynopse

Walther von der Vogelweide, ›Nu alrest lebe ich mir werde‹

M Namenl/92v 1

I	M Namenl/92v 1 = CB 211,1

Überlieferung: München, BSB, Clm 4660, fol. 92v

[[4-6 ›Desgleichen wie oben: / Laut ruft Epikur: / ›Ein satter Bauch ist sorglos. / Der Bauch wird mein Gott sein. / Einen solchen Gott sucht die Völlerei, / dessen Tempel die Küche ist, / in der es göttlich duftet.‹‹]][rub Item #vn#d %S#vp#ra· rub] /

[[3-6 CB/HS und CB/V verstehen I,1 sowie die Str. II–IV, VI als direkte Rede eines anonymen Epikureers. Anders {Schilling # 1473}, S. 247, {Smolak # 1490}, S. 250 und {Müller # 1471}, S. 110. {Peiper 1877 # 1399} fasst nur I,2 als Ausruf Epikurs auf.]][ini A|3|rot]%L%T%E %Clamat / %epicurus·:[[3 i¬%epicurus~i$ Epikur als »Prophet der profanen Religion« (CB/V), im Mittelalter und später oft als Verfechter einer amoralischen, schrankenlosen Lebensweise verstanden (vgl. CB/V; {Bernt 1979 # 1390}, S. 956).]]

›#uenter #satur e#st #securu#s·.[[3 Ironiesignal. Wer das Lied moralisierend deuten möchte, kann schon hier Epikur als »Lügenpropheten« entlarvt sehen (CB/V mit Verweis auf 1 Th 5,3 und Ier 6,13f).]]

[[3 Das Motto des Liedes; vgl. Phil 3,19 und Rm 16,18.]][[3-6 »vgl. die Schilderung des Davus bei Matthäus von Vendôme, Ars versificatoria 53, v. 67f.« (CB/HS, vgl. {Faral # 1649}, S. 126).]]#uenter ►d#abbrs|deus◄ meu#s erit. /

talem deum gula querit,

cuiu#s templum e#st coquina, /

in>>qua redolent di#uina·.‹

M Namenl/92v 2

II	M Namenl/92v 2 = CB 211,2

Überlieferung: München, BSB, Clm 4660, fol. 92v

[[4-6 ›Sieh, ein günstiger Gott! / Zu keiner Zeit nüchtern, / vor dem Frühstück / rülpst er trunken Wein, / seine Tafel und sein Mischkrug / sind wahre Glückseligkeit.‹]][ini E|1|rot]cce deu#s o_p|pp_ortunu#s[[1 =; Konjektur mit CB/HS]][[3 i¬o_p|pp_ortunu#s~i$ zur Schreibung vgl. {Georges 1913 # 1381} II, Sp. 1369f.]]·,

nullo tem#pore / ieiunu#s·,

[[3 -4 Vgl. Is 5,11.]]ante cibum matutinum·

ebrius [mut <.> mut][ins e ins]ructat[[1 i¬[mut <.> mut][ins e ins]ructat~i$ i¬e~i gebessert]] #uinum·, /

cuiu#s men#sa #et cratera·

#sunt beatitudo #uera·.

M Namenl/92v 3

III

III	M Namenl/92v 3 = CB 211,3

Überlieferung: München, BSB, Clm 4660, fol. 92v

[[4-6 ›Seine Haut ist immer prall, / wie Schlauch und Flasche; / er verbindet Brunch und Dinner, / wodurch die Wangen feist sich röten / und, wenn die Ader einmal schwillt, / diese kräftiger ist als eine Kette.‹]][ini C|1|rot]uti#s eiu#s #sem-/#per plena·,

#uelu_d|t_[[1=; Konjektur mit CB/HS, CB/V]] uter #et lagena·;

iungit prandium cum cena·, /

unde pinguis rube_nt|t_[[1 =; Konjektur mit CB/HS, CB/V]] _i|g_ena[[1 =; Konjektur mit CB/HS, CB/V]]·

#et, #si quando #surgit #uena[[3 Nur weil i¬vena~i auch für Penis/Phallus stehen kann (so z. B. in Martials Epigramm 6,49,2, einem Priapeum), muss dies nicht automatisch hier auch der Fall sein (so aber CB/V). Physiologisch liegen Gefäßerkrankungen und Hypertonie näher.]],

fortior / e#st quam catena·.

M Namenl/92v 4

IV	M Namenl/92v 4 = CB 211,4

Überlieferung: München, BSB, Clm 4660, fol. 92v

[[4-6 ›So bewegt der fromme / Kult im Bauch das Getöse; / es brüllt der Bauch im Wettstreit, / es kämpft der Wein mit Met. / Ein glücklich' Leben ist das Nichtstun, / geschäftig für den Bauch allein!‹]][ini S|1|rot]ic religioni#s cultu#s·

in>>#uen[mut e mut][ins t ins]re[[1 i¬in>>#uen[mut e mut][ins t ins]re~i$ i¬t~i aus i¬e~i gebessert]] mo#uet / tumultu#s·;

rugit[[3 Vgl. Hieronymus, Epist. 52,6: i¬rugientem saturare ventrem~i ({Migne 1845 # 1576}, S. 533).]] #uenter in>>[mut o mut][ins a ins]gone,[[1 i¬in>>agone~i$ i¬a~i gebessert aus i¬o~i]]·

#uinum pugnat #ins[ho cu#m ho][[1 i¬#ins[ho cu#m ho]~i$ Einfügezeichen und Korrektur über der Zeile von kh¬1~h]] medone·./

#uita felix ocio#sa·,

circa #uentrem opero#sa·!

M Namenl/92v 5

V	M Namenl/92v 5 = CB 211,5

Überlieferung: München, BSB, Clm 4660, fol. 92v

[[4-6 ›Es sagt der Bauch: ›Ich sorge mich um nichts, / nur um mich. So umsorge ich mich, / dass in Frieden ich in einem – / sanft mich selber haltend / überm Trinken und überm Essen – / schlafe und ruhe.‹‹]][ini V|1|rot]enter inqui_d|t_[[1 =; Konjektur mit CB/HS]]: ›ni-/chil curo·

preter me·. #sic me #procuro·,

ut in>>pace in>>id>>ip#sum· / [[3/6 Vgl. Ps 4,9: i¬in pace in id ipsum~i [Variante: i¬simul~i] i¬requiescam et dormiam~i. Die seltsame lateinische Wendung i¬in id ipsum~i ist wohl Lehnübersetzung aus dem Hebräischen im Sinne von ›zugleich, auf einmal‹ (vgl. die Variante i¬simul~i).]]

molliter geren#s me ip#sum·

#su#per potum #et[[2 i¬potum #et super~i$ i¬potum, super~i CB/HS, CB/V]] #su#per e#scam

dormia#m / #et requie#scam·.‹

A Wa 50

I	A Wa 50 = L 14,38; CB 211a

Überlieferung: Heidelberg, UB, cpg 357, fol. 8r

[[1 Paragraphenzeichen am Rand (Liedbeginn)]][ini N|1|blau]#v alr{e|ê}#st lebe ich[[3 i¬ich~i$ wohl als Rollenlied zu verstehen.]] mir w#erde·,

#s{i|î}t m{i|î}n #s{#v|ü}nd{i|e}c {o^v|ou}ge / #siht

d#c h{e|ê}re lant #vn#d {o|ou}ch die erde,

dem man vil der {e|ê}ren giht·.

mir#st ge#sche/hen, des ich ie bat:

ich bin kom#en an die #stat,

d{a|â} got men#schl{i|î}chen[[3 i¬men#schl{i|î}chen~i Adv. ›als Mensch‹.]] trat·. /

B Wa 12

I	B Wa 12 = L 14,38; CB 211a

Überlieferung: Stuttgart, LB, HB XIII 1, pag. 143

[ini A|1|rot]lr{e|ê}#st lebe ich[[3 i¬ich~i$ wohl als Rollenlied zu verstehen.]] mir vil werde·,

#s{i|î}t m{i|î}n #s{#v^i|ü}nd{i|e}{g|c} {o^v|ou}ge #sih[ho t ho] /

da{s|z} r{ai|ei}ne lant #vn#d {o^v|ou}ch die erde·,

der man #s{o|ô} vil {e|ê}ren gih[ho t ho]·. /

e{s|z} i#st ge#schehen, des ich ie bat·:

ich bin komen an die / #stat·,

d{a|â} got men{e|}{#s|sch}l{i|î}chen[[3 i¬men{e|}{#s|sch}l{i|î}chen~i Adv. ›als Mensch‹.]] trat·. /

M Namenl/92v 6

VI	M Namenl/92v 6 = CB 211a, L 14,38

Überlieferung: München, BSB, Clm 4660, fol. 92v

[ini N|1|rot]u lebe ich[[3 i¬ich~i$ wohl als Rollenlied zu verstehen.]] mir alr{e|ê}#st werde·,

#s{i|î}t m{i|î}n #s{u^e|ü}nde{g|c}[[1 i¬#s{u^e|ü}nde{g|c}~i$ Superskript h¬i¬e~i~h von kh¬1~h]] / {#v|ou}ge[[??? hier würde ich eher konjizieren. SG]][[1 i¬{#v|ou}ge~i$ vor i¬#v~i Rasur, ursprünglich wohl i¬o#v~i in enger Verbindung (vgl. i¬o#vch~i, V. 3)]][[2 i¬{#v|ou}ge~i$ i¬vge~i CB/V]] #sihet

daz #sch{o^e|œ}ne[[1 i¬#sch{o^e|œ}ne~i$ Superskript h¬i¬e~i~h von kh¬1~h]] lant[[1 i¬lant~i$ i¬l~i gebessert?]]· unde o#vch di#v erde·,

der man #uil d#er / {e|ê}ren gihet.

nu i#st ge#schehen, des i{h|ch} d{a|â} bat·:

ich {p|b}in {ch|k}omen an>>die / #stat,

d{a|â} got me{nn|n}{i|}#schl{i|î}chen[[3 i¬me{nn|n}{i|}#schl{i|î}chen~i Adv. ›als Mensch‹.]] trat·.

A Wa 51

II	A Wa 51 = L 15,6

Überlieferung: Heidelberg, UB, cpg 357, fol. 8r

[ini S|2|rot]ch{o|œ}n{e|iu} lant, r{i|î}ch #vn#d h{e|ê}re,

#swaz ich d#er noch h{a|â}n ge#sehen·,

#s{o|ô} bi#st d#v'z ir / aller {e|ê}re.

waz i#st wunders hie ge#schehen·!

d#c ein maget ein kint ge/bar,

h{e|ê}re {#v|ü}b#er aller engel #schar,

wa{z|s} daz niht ein wunder gar[[3 i¬gar~i Adv. ›vollständig‹.]]·?

A Wa 52

III

III	A Wa 52 = L 15,13

Überlieferung: Heidelberg, UB, cpg 357, fol. 8r

[ini H|1|blau]ie liez>>{i|e}r / #sich reine[[3 i¬reine~i Adv. ›ohne Sünde‹.]] t{o^v|ou}fen·

d#c der men#sche reine #s{i|î}·.

d{o|ô} liez>>er #sich hie verk{o^v|ou}fen[[3 i¬verk{o^v|ou}fen~i$ Vgl. Mc 14,11.]],

daz / wir[[1 i¬wir~i$ i¬w~i evtl. gebessert]] eine wurden vr{i|î}·.

anders w{e|æ}ren wir verlorn·.

wol dir, #sper, {c|k}r{#v|iu}{c|z}e #vn#d / dorn[[3 i¬#sper, {c|k}r{#v|iu}{c|z}e #vn#d dorn~i$ gemeint sind die Marterwerkzeuge Christi: der Longinus-Speer, das Kreuz und die Dornenkrone.]]·!

†wie dir zeiden dien#st der zorn†·.[[3 Der Satz ist so unverständlich. Da in älteren Hss. das i¬h~i tlw. einem i¬z~i ähnelt, ließe sich damit zumindest dieser Fehler erklären. Meist wird nach Hs. Zt¬1~t konjiziert. Die Handschriften weichen hier stark voneinander ab.]]

B Wa 14

III

III	B Wa 14 = L 15,20

Überlieferung: Stuttgart, LB, HB XIII 1, pag. 143

[ini D|1|rot]{o|ô} er #sich _|wolte_[[1=, Konjektur nach C]] {#v^i|ü}ber {#v^i|u}ns erbarmen·,

hie l{ai|ei}t er den gri#m-/men t{o|ô}t·,

er vil r{i|î}che {#v^i|ü}ber {#v^i|u}ns vil armen·,

da{s|z} wir / komen[[3 i¬komen~i$ 1. Pers. Pl. Präs. Konj. Kann auch als Prät. verstanden werden; inhaltlich lässt sich das nicht zweifelsfrei entscheiden.]] {#v|û}{s|z} der n{o|ô}t·.

da{s|z} in d{o|ô} des niht verdr{o|ô}{s|z}·,

da{s|z} / i#st {ai|ei}n wunder alze gr{o|ô}{s|z}·,

aller wund#er {#v^i|ü}ber<<gn{o|ô}{s|z}[[3 i¬{#v^i|ü}ber<<gn{o|ô}{s|z}~i stswM. ›einer der mehr ist als seinesgleichen‹ (Le II, Sp. 1617).]]·. /

A Wa 53

IV	A Wa 53 = L 15,27

Überlieferung: Heidelberg, UB, cpg 357, fol. 8r

[ini H|1|rot]innen v{u^o|uo}r der #s#vn zer helle

vo#n dem / grabe, d{a|â} er inne lac·.

des wa{z|s} ie der vater ge#selle

#vn#d d#er gei#st, den nieman / mac·

#s#vnd#er ge#scheiden. de#st a{ll|l}eine·

#sleht #vn#de ebener ein zein[[3 i¬de#st a{ll|l}eine· #sleht #vn#de ebener ein zein~i$ ›nur ein Stab ist gerade und ungekrümmter [Doppelformel]‹ (i¬zein~i stM. ›Rohr, Rute, Stab‹, Le III, Sp. 1050); {Schweikle 2011 # 546} übersetzt: ›klar und einheitlicher als ein Lichtstrahl‹.]],

al#se er %abraha#m[[1 i¬abraha#m~i hakenförmiger Nasalstrich]][[3 i¬%abraha#m~i$ Vgl. Gen. 18. Die Deutung des Verses ist jedoch umstritten, vgl. Wa/Bei 33.]] / er#schein·.

B Wa 15

IV	B Wa 15 = L 15,27

Überlieferung: Stuttgart, LB, HB XIII 1, pag. 143

[ini H|1|blau]innen f{#v^o|uo}r der #s#vn{e|} ze helle·

von dem grabe, d{a|â} / er inne la{g|c}·.

des_|t_[[1=, Konjektur nach C]] der va{tt|t}er ie ge#selle·

#vn#d der g{ai|ei}#st, / den niemen ma{g|c}·

#s#vnder #sch{ai|ei}den, e{s|z} i#st {ai|ei}n,

#sleht / #vn#d ebener danne {ai|ei}n z{ai|ei}n·[[3 i¬sleht und ebener danne ein zein~i$ ›gerade und ungekrümmter [Doppelformel] als ein Stab‹ (i¬zein~i stM. ›Rohr, Rute, Stab‹ vgl. Le III, Sp. 1050); {Schweikle 2011 # 546} übersetzt: ›klar und einheitlicher als ein Lichtstrahl‹.]],

als er %abrahame[[3 i¬%abrahame~i$ Vgl. Gen. 18. Die Deutung des Verses ist jedoch umstritten, vgl. Wa/Bei 33.]] [mut <r> mut][ins e ins]r#sch{ai|ei}#n.[[1 i¬er#schai#n~i$ i¬e~i gebessert (aus i¬r~i?)]]· /

A Wa 54

V	A Wa 54 = L 15,34

Überlieferung: Heidelberg, UB, cpg 357, fol. 8r

[ini D|1|blau]{o|ô} er den tievel d{o|ô} ge#schande,

d#c nie kei#ser baz ge#streit·,

d{o|ô} v{u^o|uo}r er / her wider z{i|e}>>lande·,

d{o|ô} h{#v^o|uo}{b|p} #sich der #i#vden leit·:

d#c er h{e|ê}re[[3 i¬h{e|ê}re~i$ hier wohl adverbial verwendet (›auf herrliche/gewaltige Art und Weise‹).]] _|ir_[[1=, Konjektur nach CEZt¬1~t]] h{#v|uo}te brach·,

#vn#d d#c man / in #s{i|î}t lebend{i|e}c #sach·,

den ir hant n{#v^o|uo}c[[3 i¬nagen~i stV. ›nagen‹ (Le II, Sp. 18).]] #vn#d #stach·.

A Wa 55

VI	A Wa 55 = L 16,8

Überlieferung: Heidelberg, UB, cpg 357, fol. 8r

[ini I|1|rot]n diz lant h{a|â}t er ge#sprochen /

einen ange{#s|st}l{i|î}chen tac[[3 i¬einen ange{#s|st}l{i|î}chen tac~i$ Gemeint ist der Tag des Jüngsten Gerichts.]]·,

d{a|â} die witwe wirt gerochen·

#vn#d der arme {c|k}lagen / mac·

#vn#d der wei#se den gewalt·,

d#er d{a|â} wirt an ime ge#stalt·.

wol ime dort, d#er / hie v{i|e}r<<galt·!

B Wa 16

V	B Wa 16 = L 16,8

Überlieferung: Stuttgart, LB, HB XIII 1, pag. 143

[ini I|1|rot]n di{s|z} lant h{a|â}t er ge#sprochen·

{ai|ei}nen ange#s{|t}l{i|î}chen / ta{g|c}[[3 i¬{ai|ei}nen ange#s{|t}l{i|î}chen ta{g|c}~i$ Gemeint ist der Tag des Jüngsten Gerichts.]]·,

d{a|â} der w{ai|ei}#se wirt gerochen·

#vn#d d{#v^i|iu} witewe / {c|k}lagen ma{g|c}·

#vn{|d} der arme den gewalt·,

den man / h{a|â}t mit ime ge#stalt·.

wol im dort, d#er hie vergalt·! /

A Wa 56

VII

VII	A Wa 56 = L 16,29

Überlieferung: Heidelberg, UB, cpg 357, fol. 8r

[ini #I|1|blau]#vden, {c|k}ri#sten #vn#d heiden·

#iehent, d#c _dinir|diz ir_[[1=, Konjektur nach BCEZt¬1~t]] erbe #s{i|î}·.

got #sol #vn#s / ze>>reht be#scheiden·

d#vr die #s{i|î}ne nam#en dr{i|î}·.

al di#v welt, di#v #str{i|î}tet d#er[[3 i¬d#er~i$ Wohl als Gen. d. S. zu verstehen und auf die i¬nam#en dr{i|î}~i zu beziehen.]].

wir #s{i|î}n / an>>d#er rehten ger;·[[3-7 Die letzten beiden Verse können als Rollenrede jeder der drei Religionsgemeinschaften in den Mund gelegt werden, in diesem Falle würde jede auf ihrem Recht beharren. Sie kann aber auch als Fortsetzung der Rede speziell des christlichen Sprecher-Ichs verstanden werden, dann schließt das Lied mit einer emphatisch-überzeugten Bekundung, selbst im Recht zu sein. Vgl. den Kommentar bei Wa/Bei.]]

reht i#st, d#c er #vn#s wer·[[3 i¬wer~i$ Kurzform von i¬gewer~i (›gewährt‹).]].

B Wa 13

II	B Wa 13 = L 16,29

Überlieferung: Stuttgart, LB, HB XIII 1, pag. 143

[ini {C|K}|1|blau]ri#sten,[ins · ins] #i#vden[ins · ins][[1 Nach i¬{C|K}risten~i und i¬#i#vden~i jeweils Reimpunkt vom Rubrikator in blauer Tinte ergänzt]] #vn#d die h{ai|ei}den·

#iehent, da{s|z} di{s|z} ir er-/be #s{i|î}·.

got m{#v^e|üe}{#s#s|z}e e{s|z} ze rehte #sch{ai|ei}den·

d#vrch die #s{i|î}ne / namen dr{i|î}·.

al d{#v^i|iu} welt #str{i|î}tet her·.

wir #s{i|î}n an der / rehten ger·;[[3-7 Die letzten beiden Verse können als Rollenrede jeder der drei Religionsgemeinschaften in den Mund gelegt werden, in diesem Falle würde jede auf ihrem Recht beharren. Sie kann aber auch als Fortsetzung der Rede speziell des christlichen Sprecher-Ichs verstanden werden, dann schließt das Lied mit einer emphatisch-überzeugten Bekundung, selbst im Recht zu sein. Vgl. den Kommentar bei Wa/Bei.]]

reht i#st, da{s|z} er {#v^i|u}ns gewer·. /

B Wa 17

VI	B Wa 17 = L 16,15

Überlieferung: Stuttgart, LB, HB XIII 1, pag. 143

[ini #V|1|blau]n#serre lant<<reht{##e|æ}re[[3 i¬lant<<reht{##e|æ}re~i$ Gemeint sind die irdischen Richter, deren juristische Listen den Menschen nicht vor dem Rechtsspruch Gottes bewahren können.]] tihten·

fri#stet d{a|â} nieman<->/nes {c|k}lage·,

wan er wil d{a|â} ze #st#vnt rihten·.

#s{o|ô} i#st e{s|z} / an dem le#sten[[3 i¬le#sten~i flekt. Sup. von i¬laz~i (›jung‹).]] tage·.

#vn#d #swer deh{ai|ei}ne #sch#vlde hie / [mut h mut][ins l ins]{a|â}t[[1 i¬lat~i$ i¬l~i gebessert aus i¬h~i]]·

#vnverebenet,[[3 i¬unverebent~i ›nicht geschlichtet, unbezahlt‹ (Le II, Sp. 1953); Hapax legomenon.]] wie der #st{a|â}t·

dort, d{a|â} er pfant / noch b{#v^i|ü}rgen h{a|â}t·! /

Kommentar

Überlieferung: Das sog. Palästinaliedgehört zu den meistüberlieferten Liedern Walthers und liegt in sechs Handschriften mit differierendem Strophenbestand vor, wobei der Liedeinsatz in allen Fassungen übereinstimmt. Das Fragment Z enthält dabei nicht nur den vollständigsten Textbestand, sondern auch die einzig vollständig überlieferte Melodie eines Waltherliedes.

Form: 4-a 4b .4-a 4b / 4c 4c 4c

Stollenstrophe mit dreizeiligem, monorimem Abgesang. Vereinzelt tauchen weitere Auftakte auf (etwa Z V,4), doch ist das Lied insgesamt sehr regelmäßig. Tongleichheit besteht zu dem Lied ›Frawe mein durch ewer gute‹ (f Namenl/101r 10).

Die Melodie beruht auf der Antiphon ›Ave regina coelorum‹ und wurde bereits von dem Troubadur Jaufre Rudel für sein Lied ›Lanquan li jorn son lonc en mai‹ (PC 262,2) verwendet. Die Notation der Melodie erfolgte in der deutschen Choralnotation, d. h. mit Verzeichnung der Tonhöhe aber ohne Hinweise auf die Rhythmik.

Inhalt: Rollenlied.

Das Lied ist wohl einem Pilger in den Mund gelegt, der angesichts seiner Ankunft im Heiligen Land an die sieben Heilstaten Christi (mysteria Christi, nativitas, baptisma, passio, sepultura, resurrectio, ascensio und dies iudicii) erinnert (vgl. Schweikle, S. 787). Fassung A, die in der Forschung als die ursprünglichste gilt (vgl. ebd., S. 789), ist sehr stringent auf die Frage nach der Rechtmäßigkeit des Besitzes des Heiligen Landes hin konzipiert (A VII). Die erweiterten Fassungen wirken predigthafter. Auffällig sind die bisweilen kritischen Verweise etwa auf die weltliche Rechtspraxis: Das Trachten und Sinnen der Richter und Anwälte kann den Menschen nicht vor dem wahren Rechtsspruch Gottes bewahren. Bemerkenswert ist zudem, dass das Lied trotz des Rechtsanspruchs der Christen auf das Heilige Land keinen expliziten Aufruf zum Kreuzzug enthält. Die Forschung hat diese Bezüge jedoch immer wieder hergestellt und das Lied entsprechend auf die Jahre 1212, 1217 oder meist 1227/28 (die Zeit des fünften Kreuzzugs) datiert und als Rechtfertigung für die Palästinapolitik Friedrichs II. gedeutet (vgl. Haubrichs, S. 58).

Björn Reich