LDM -- Strophensynopse

Der Kanzler, ›Ob himel ku̍nig, in himel vogt‹

C Kanz 66

C Kanz 66 = KLD 28 XVI 9; RSM ¹Kanzl/5/9

Überlieferung: Heidelberg, UB, cpg 848, fol. 427rb

[ini O|2|rot]b himel k{#v^i|ü}n{i|e}{g|c}, in himel vogt·,

ge-/walt{i|e}{g|c} v{u^i|ü}r#ste i#n l{u^i|ü}fte#n gar·,

h#erre {#v|û}f d#er / erde #vn#d in de#m #s{e|ê}·,

got, mei#ster i#n abgr{u^i|ü}n/de·:

der kiel i#st {#v|û}f d#c mer gezogt·,

#vn#d vert / gege#n lebe#n ein zw{i|î}#uelvar_t|_·, [[2 i¬zw{i|î}velvart~i$ i¬zwîvelvar~i KLD]] [[3 i¬zwîvelvart~i stF. ›ungewisse, gefahrvolle Reise‹ (Le III, Sp. 1226).]]

d{a|â} man{i|e}gen / #schr{i|î}en t{u^o|uo}_|n_t ›{o|ô}w{e|ê}‹· [[2 i¬tuont~i KLD]]

die winde #vn#d {o^v|ou}ch die / {#v^i|ü}nde·.

zer#sliche#n i#st de#s #segels kraft·, [[2 i¬zerslichen~i$ i¬zerslizzen~i KLD]] [[3 i¬zerslîchen~i stV. ›zerfallen, zerbrechen‹ (Le III, Sp. 1082).]]

ich / w{e|æ}n, die marner mit #vns wen ertrinke#n·. / [[3 i¬wen~i$ v. a. im Alemannischen gebräuchliche kontrahierte Form von i¬wellent~i (vgl. h¬25~hMhd. Gramm. § M 111).]]

#sich, #s{#v^e|üe}zer %kri#st, an d{i|î}n ge#schaft·,

wie wir / vo#n tage ze>>tage g{e|ê}n grunde #sinke#n·;

hilf, / h#erre, d{i|î}n#er hant<<get{a|â}t·:

d{i|î}n alt erbermde / werde an #vns erzeiget·.

gedenke, d#c an de#m / kr{u^i|iu}ze h{a|â}t·

d{i|î}n g{#v^e|üe}tlich h{o^v|ou}bt #sich gege#n / #vns geneiget·. /

Kommentar

Überlieferung: Die Strophe ist unikal in C erhalten.

Form: .4a .4b .4c .3d / .4a .4b .4c .3d // .4e .5-f .4e .5-f / .4g .5-h .4g .5-h (Der Kanzler, Hofton I),
Tonkommentar.

Das metrische Schema variiert in V.4/8 in der Kadenz: .3-d. tage in V. 12 und gedenke in V. 15 sind apokopiert zu lesen.

Inhalt: Gebetsstrophe, die um die Erlösung der Menschheit aus dem Zustand der Verdammnis bittet. Gott wird dabei zunächst (in Stollen I) »in einer mehrgliedrige[n] Apostrophe« (Zach, S. 152) als allmächtiger Beherrscher des Himmels, der Erde, des Meers und der Hölle adressiert, bevor im zweiten Stollen die Sündhaftigkeit menschlichen Lebens im traditionellen Bild der gefährlichen Schifffahrt in den Blick rückt. Der Abgesang wendet sich anschließend an die zweite göttliche Person, den suͤze[n] Krist (V. 11), der angesichts seines Erlösungstodes am Kreuz Erbarmen gegenüber seinen Geschöpfen zeigen möge.

Stephanie Seidl